{"id":17005,"date":"2010-08-26T06:07:11","date_gmt":"2010-08-26T09:07:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.inclusive.org.br\/?p=17005"},"modified":"2010-08-26T06:07:11","modified_gmt":"2010-08-26T09:07:11","slug":"por-elas-que-reclamo-minhas-criancas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/inclusivenews.com.br\/?p=17005","title":{"rendered":"Por elas que reclamo: minhas crian\u00e7as!"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>
<\/figcaption><\/figure>\n

Por Liliane Nascimento *
\n<\/span><\/strong><\/p>\n

Quando olhava no espelho e n\u00e3o reconhecia a figura que, ali, se apresentava, me fez ter um questionamento: “de quem foi a culpa nesse processo de falta de identifica\u00e7\u00e3o?”. Hoje, n\u00e3o falo mais por mim que sou uma mulher negra e demorei em me reconhecer, numa sociedade preconceituosa.<\/p>\n

Mas, falo por minhas crian\u00e7as [1] que param, diante do espelho, e questionam seus cabelos crespos, seu nariz n\u00e3o afilado, continuam se olhando, e querendo fazer parte de uma sociedade que insiste de forma cruel excluir o negro que foi e \u00e9 parte fundamental para o processo da evolu\u00e7\u00e3o da mesma.<\/p>\n

Revestida de toda ang\u00fastia que antes desvencilhada por mim para assim escrever um trabalho de conclus\u00e3o do meu curso de Pedagogia, eu escrevo este texto e concordo com Carneiro quando afirma que “n\u00e3o h\u00e1 idade para afirmar a dignidade e capacidade de autonomia”(2006, p. 36). Mas novos questionamentos fazem parte de mim e um deles \u00e9: “Por que demorar em aproximar da crian\u00e7a aquilo que lhe pertence: sua hist\u00f3ria?”.<\/p>\n

Segundo Forquin (1993, p.14), \u201ceduca\u00e7\u00e3o consiste em introduzir os membros das novas gera\u00e7\u00f5es no interior de um mundo que eles n\u00e3o conhecem e que eles dever\u00e3o habitar durante certo tempo, antes de remet\u00ea-lo por sua vez como heran\u00e7a a seus sucessores\u201d. A cultura para que continue viva \u00e9 necess\u00e1rio que seja transmitida atrav\u00e9s das gera\u00e7\u00f5es e muito mais que isso, eu acredito que o ser humano tamb\u00e9m para permanecer vivo plenamente precisa saber sobre seu povo, seus her\u00f3is, suas m\u00fasicas.<\/p>\n

Contudo os conte\u00fados passados, em sala de aula, n\u00e3o podem ser restringidos a isso, j\u00e1 que s\u00e3o apenas aspectos da cultura de um povo. E estes conte\u00fados n\u00e3o devem ter como molde a cultura branca, pois apesar desta ser a dominante, n\u00e3o \u00e9 de pertencimento negro.<\/p>\n

Sinto dificuldades para escrever sobre minha hist\u00f3ria, pois durante muito tempo me negaram as minhas ra\u00edzes.<\/p>\n

Em alguns momentos, sinto que escrevo sobre um povo distante e que n\u00e3o faz parte de mim. Mas para ir adiante no meu aprendizado da vida, precisei tomar para mim tudo que me foi ofertado por “boa vontade” dos brancos. E apesar de n\u00e3o estar na condi\u00e7\u00e3o de escrava, me mantive numa situa\u00e7\u00e3o que os meus passaram, ou seja, ” para os filhos de negros a unica possibilidade \u00e9 o aprendizado do colonizador”.(Munanga 2009, p. 35)<\/p>\n

Munanga discursa em seu livro “Negritude- usos e sentidos” sobre o embranquecimento do negro como forma de inser\u00e7\u00e3o numa sociedade que n\u00e3o est\u00e1 disposta a t\u00ea-lo como parte integrante, mas insiste em us\u00e1-lo como m\u00e3o de obra barata.<\/p>\n

O embranquecimento afasta o negro da sua cultura e n\u00e3o o aproxima do branco, pois ele come\u00e7a a assimilar a cultura branca, perde suas refer\u00eancias quanto negro e aceita como verdade aquilo que o colonizador sempre fez quest\u00e3o de afirmar: que negro \u00e9 um ser inferior e para que sobreviva \u00e9 necess\u00e1rio que seja retirado da sua terra como animal e domesticado para o trabalho bra\u00e7al.<\/p>\n

Os negros escolhendo brancas para terem rela\u00e7\u00f5es afetivas ou sexuais, as negras transformando quimimicamente seus cabelos s\u00e3o reflexos de uma sociedade discriminat\u00f3ria, em que formas de branqueamento tanto biol\u00f3gico quanto est\u00e9tico s\u00e3o utilizados para que a nossa historia, a ess\u00eancia do povo negro seja escondida, e os negros permane\u00e7am alienados e ou a parte da sua cultura.<\/p>\n

N\u00e3o s\u00e3o os processos est\u00e9ticos ou as rela\u00e7\u00f5es humanas que me preocupam quanto educadora, mas perceber no olhar de uma crian\u00e7a negra total falta de reconhecimento nas historias contadas em sala de aula, pois estas falam de princesas ‘brancas como a neve”, loiras, os her\u00f3is s\u00e3o brancos. S\u00e3o estas crian\u00e7as que tamb\u00e9m fazem parte da frase ” as crian\u00e7as s\u00e3o o futuro da humanidade”, mas antes de serem futuro precisam saber do seu passado e ter orgulho daquilo que lhe pertence.<\/p>\n

O processo de adapta\u00e7\u00e3o para o negro, numa terra distante da sua de origem, n\u00e3o foi simples, todas as complexidades se faziam presentes. Ao negro coube adaptar-se \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de escravo quando na sua terra era rei, rainha e tinham a liberdade garantida.<\/p>\n

Enquanto escrevo este texto, n\u00e3o consigo perceber- talvez a palavra mais apropriada seja acreditar- como ainda h\u00e1 negros t\u00e3o omissos as suas quest\u00f5es, permitindo que assim que nossas decis\u00f5es sejam tomadas por outros.N\u00e3o importa a cor da pele, seja branca, amarela, parda.Somos pretos ent\u00e3o cabe a n\u00f3s tomarmos nossas decis\u00f5es. Ent\u00e3o como me calar ou como se deixam calar por vozes que n\u00e3o entoam aquilo que quero dizer?<\/p>\n

Eu quero a minha voz sendo ouvida, n\u00e3o importa a dist\u00e2ncia atingida, pois n\u00e3o \u00e9 isso que, agora, \u00e9 o fundamental. E n\u00e3o precisa que seja minha voz, pois quando os meus falam, eu ou\u00e7o a minha dor sendo traduzida, meus anseios sendo buscados, a minha hist\u00f3ria ecoando pelos becos, favelas, cidades, por cada espa\u00e7o. Ent\u00e3o \u00e9 por isso que escrevo para que minha voz n\u00e3o fique calada e para que minhas crian\u00e7as que ainda n\u00e3o se descobriram enquanto negras tenham uma voz por elas, mas que logo elas tamb\u00e9m estar\u00e3o falando por si e por outros pretos, pois isto tamb\u00e9m \u00e9 de pertencimento do negro: lutar para que sua voz n\u00e3o seja ocultada, mas ressoada enquanto busca seus objetivos de vida.<\/p>\n

Refer\u00eancias:
\nCARNEIRO, Fernanda. Nossos passos v\u00ea de longe. In: WERNECK, Jurema. MENDO\u00c7A, Maisa. WHITE, Evelyn C. (orgs.). O livro da sa\u00fade das mulheres negras: nossos passos v\u00eam de longe.2\u00aa edi\u00e7\u00e3o. Rio de Janeiro: Pallas\/ Criola. 2006.
\nFERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendente- Identidade em constru\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: EDUC; Rio de Janeiro: Pallas. 2009.
\nFORQUIN, Jean Claude. Escola e Cultura: as bases sociais e epistemol\u00f3gicas do conhecimento escolar. Tradu\u00e7\u00e3o de Guacira Lopes Louro. Porto Alegre: Artmed, 1993.
\nMUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. Belo Horizonte: Aut\u00eantica Editora, 2009.<\/p>\n

[1] Quando me refiro a minhas crian\u00e7as \u00e9 porque tomo para mim cada crian\u00e7a negra que se encontra numa escola de boa ou m\u00e1 qualidade independente de publica ou particular, mas que n\u00e3o ouve falar da sua historia, dos seus ancestrais.<\/p>\n

* Pedagoga e leitora da Afropress<\/p>\n

______________<\/p>\n

Fonte:<\/strong> Afropress<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

“(…) \u00e9 por isso que escrevo: para que minha voz n\u00e3o fique calada e para que minhas crian\u00e7as que ainda n\u00e3o se descobriram enquanto negras tenham uma voz por elas, mas que logo elas tamb\u00e9m estar\u00e3o falando por si e por outros pretos, pois isto tamb\u00e9m \u00e9 de pertencimento do negro: lutar para que sua voz n\u00e3o seja ocultada, mas ressoada enquanto busca seus objetivos de vida. 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