{"id":18094,"date":"2010-12-02T03:08:02","date_gmt":"2010-12-02T06:08:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.inclusive.org.br\/?p=18094"},"modified":"2010-12-02T03:08:02","modified_gmt":"2010-12-02T06:08:02","slug":"moteiro-lobato-a-cacada-e-os-cacadores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/inclusivenews.com.br\/?p=18094","title":{"rendered":"Moteiro Lobato: a ca\u00e7ada e os ca\u00e7adores"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

\"Monteiro
<\/figcaption><\/figure>\n

Por Liliane Garcez.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Estamos em um tempo onde preconceitos e estere\u00f3tipos t\u00eam povoado nossos e-mails. Base f\u00e9rtil para sua propaga\u00e7\u00e3o tem sido a utiliza\u00e7\u00e3o de fragmentos de informa\u00e7\u00e3o. Lembrei-me de Benjamim “Nunca h\u00e1 um documento da cultura que n\u00e3o seja, ao mesmo tempo, um documento de barb\u00e1rie”. Documentos da cultura n\u00e3o s\u00e3o para serem esquecidos, passados a limpo, pois s\u00e3o registros de mem\u00f3ria, de um tempo, de um modo de vida com suas dores e del\u00edcias. Ou ainda, nas palavras do autor do coment\u00e1rio: as palavras s\u00e3o a carne do mundo. Como tal, seu uso, \u00e9 como retrato de cada uma das \u00e9pocas hist\u00f3ricas. N\u00e3o podem ser, pois, substitu\u00eddas.<\/p>\n

Lendo o coment\u00e1rio, fiquei, posso dizer, indignada com a posi\u00e7\u00e3o do Conselho Nacional de Educa\u00e7\u00e3o. Brinquei muito com Pedrinho, Narizinho e Em\u00edlia. Era capaz de ouvir a voz de Dona Benta e Tia Anast\u00e1cia contando est\u00f3rias. E o cheiro de seus bolinhos…povoaram meu quarto por anos a fio. Como algu\u00e9m podia impedir, com um parecer, que as crian\u00e7as pudessem conviver com eles como eu convivi? Fiquei perplexa.<\/p>\n

Fui, em busca do tal parecer. Enorme, como todos. Diferente do tom envolvente dos textos de Rubem Alves, t\u00e9cnico. Quase desisti. Parecia uma perda de tempo se j\u00e1 sabia o final.<\/p>\n

Primeira surpresa: ele se originou de uma den\u00fancia de um estudante de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o da Universidade de Bras\u00edlia que justamente dedica-se as quest\u00f5es \u00e9tnico-raciais, protocolada no of\u00edcio n\u00ba o Of\u00edcio n\u00ba 041761.2010-00, relativo ao Processo 00041.000379\/2010-51. N\u00e3o partiu de \u2018autoridades especializadas\u2019.<\/p>\n

O que solicitava? Que da mesma forma que uma nota de rodap\u00e9 explicava que ca\u00e7adas de on\u00e7as estavam circunscritas a um tempo em que n\u00e3o havia a prote\u00e7\u00e3o do IBAMA a animais silvestres, que fossem feitos \u2018esclarecimentos\u2019 sobre as diferen\u00e7as nas rela\u00e7\u00f5es \u00e9tnico-raciais daquele tempo e de hoje. Esse era o teor da den\u00fancia, que, partindo da sociedade, configura-se em exemplo de pleno exerc\u00edcio do controle social em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pol\u00edtica e \u00e0s pr\u00e1ticas educacionais, indica o fortalecimento do processo democr\u00e1tico em nossa sociedade.<\/p>\n

Interessei-me em continuar lendo. Afinal, se achamos importante explicar altera\u00e7\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 prote\u00e7\u00e3o animal, certamente, seria tamb\u00e9m de interesse da sociedade brasileira saber que nosso pa\u00eds, hoje, assume a pol\u00edtica p\u00fablica antirracista como uma pol\u00edtica de Estado, baseada na Constitui\u00e7\u00e3o Federal de 1988, que prev\u00ea no seu artigo 5\u00ba, inciso XLII, que a pr\u00e1tica do racismo \u00e9 crime inafian\u00e7\u00e1vel e imprescrit\u00edvel. Saber que, para a educa\u00e7\u00e3o, est\u00e1 posta a necessidade de estudarmos as contribui\u00e7\u00f5es das diferentes culturas e etnias para a forma\u00e7\u00e3o do povo brasileiro, especialmente as matrizes ind\u00edgena, africana e europeia, assim como a obrigatoriedade do estudo da hist\u00f3ria e cultura afro-brasileira e ind\u00edgena.<\/p>\n

Mais um aspecto interessante: o requerente fala a partir da utiliza\u00e7\u00e3o dessa obra em uma escola privada, a despeito do mesmo t\u00edtulo fazer parte do acervo distribu\u00eddo pelo Programa Nacional Biblioteca da Escola. Sua atitude reflete, assim, a ideia que a lei educacional no Brasil engloba a todas as institui\u00e7\u00f5es de ensino, sejam elas mantidas com dinheiro p\u00fablico ou privado.<\/p>\n

Finalmente, indica que, neste caso como em outros onde apare\u00e7am estere\u00f3tipos raciais, a Coordena\u00e7\u00e3o-Geral de Material Did\u00e1tico e a Secretaria de Educa\u00e7\u00e3o B\u00e1sica do MEC dever\u00e3o exigir da editora respons\u00e1vel pela publica\u00e7\u00e3o a inser\u00e7\u00e3o no texto de apresenta\u00e7\u00e3o de uma nota explicativa e de esclarecimentos ao leitor sobre os estudos atuais e cr\u00edticos que discutam essa presen\u00e7a na literatura. Tal procedimento est\u00e1 de acordo com o Parecer CNE\/CP n\u00ba 3\/2004 e a Resolu\u00e7\u00e3o CNE\/CP n\u00ba 1\/2004, que instituem as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educa\u00e7\u00e3o das Rela\u00e7\u00f5es \u00c9tnico-Raciais e para o Ensino de Hist\u00f3ria e Cultura.<\/p>\n

O parecer fala ainda que as escolas devem fazer avalia\u00e7\u00e3o do acervo bibliogr\u00e1fico, liter\u00e1rio e dos livros did\u00e1ticos adotados pela escola, bem como das pr\u00e1ticas pedag\u00f3gicas voltadas para a diversidade \u00e9tnico-racial dele decorrentes. Em rela\u00e7\u00e3o ao Estado, que essa a\u00e7\u00e3o n\u00e3o seja isolada e sim articulada com a\u00e7\u00f5es de forma\u00e7\u00e3o de educadores.<\/p>\n

Finaliza considerando que \u201cA despeito do importante car\u00e1ter liter\u00e1rio da obra de Monteiro Lobato, o qual n\u00e3o se pode negar, \u00e9 necess\u00e1rio considerar que somos sujeitos da nossa pr\u00f3pria \u00e9poca, por\u00e9m, ao mesmo tempo, somos respons\u00e1veis pelos desdobramentos e efeitos das op\u00e7\u00f5es e orienta\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, pedag\u00f3gicas e liter\u00e1rias assumidas no contexto em que vivemos. Nesse sentido, a literatura em sintonia com o mundo n\u00e3o est\u00e1 fora dos conflitos, das tens\u00f5es e das hierarquias sociais e raciais nas quais o trato \u00e0 diversidade se realiza. S\u00e3o situa\u00e7\u00f5es que est\u00e3o presentes nos textos liter\u00e1rios, pois estes fazem parte da vida real. A fic\u00e7\u00e3o n\u00e3o se constr\u00f3i em um espa\u00e7o social vazio\u201d.<\/p>\n

Depois da leitura, de posse dessas informa\u00e7\u00f5es, mudei de ideia. Concordei com a parecerista, que em nenhum momento desmerece a obra ou a figura p\u00fablica de Monteiro Lobato. N\u00e3o apela para sentimentalismos ou instiga disputas entre poetas, escritores, intelectuais, especialistas em literatura, governo, povo. Serena, aponta algumas a\u00e7\u00f5es que mostrem didaticamente, a luta pela efetiva\u00e7\u00e3o dos direitos humanos no Brasil ao deixar claro o papel da escola no processo de educa\u00e7\u00e3o e (re)educa\u00e7\u00e3o das (e para as) rela\u00e7\u00f5es raciais, a fim de superar o racismo, a discrimina\u00e7\u00e3o e o preconceito.<\/p>\n

Lembrei-me agora de Vladimir Safatle que afirma ser a ironia uma forma de ideologia.<\/p>\n

O artigo n\u00e3o trata de proibi\u00e7\u00f5es, persegui\u00e7\u00f5es \u00e0queles que viveram, a cada \u00e9poca, situa\u00e7\u00f5es que hoje enquadram na defini\u00e7\u00e3o de racismo. N\u00e3o se trata de apagar palavras e com isso o direito a mem\u00f3ria e a hist\u00f3ria. A no\u00e7\u00e3o de purifica\u00e7\u00e3o e higieniza\u00e7\u00e3o s\u00e3o afetas ao pr\u00f3prio racismo, ao preconceito, a hierarquiza\u00e7\u00e3o das pessoas por conta de caracter\u00edsticas.<\/p>\n

N\u00e3o reeditarei uma dualidade j\u00e1 conhecida na qual o medo se contrap\u00f5e \u00e0 esperan\u00e7a. No livro a \u201cHomens em tempos sombrios\u201d, Hanna Arendt aponta que a despeito da c\u00f3lera ser considerada uma emo\u00e7\u00e3o agrad\u00e1vel para os gregos, a esperan\u00e7a e o medo eram colocados na categoria dos males, posto que caracteriza realidade pela quantidade de essa que a paix\u00e3o transmite \u00e0 alma humana. \u201cNa esperan\u00e7a, a alma passa por cima da realidade, e no medo foge dela\u201d. (ARENDT, 1991, p.15). Em disputas como esta, em que uma proposta \u00e9 ou isolar-se da realidade do mundo comum e continuar dirigindo-se para um determinado grupo ou submeter-se ao n\u00e3o-enfrentamento das quest\u00f5es postas por meio de um \u201cpolianesco\u201d ou mercadol\u00f3gico canto da sereia, perdemos todos.<\/p>\n

Ao assumirmos nosso passado e registrarmos nossa mem\u00f3ria abrimos o espa\u00e7o do debate p\u00fablico de como \u00e9ramos, como somos e quais nossa utopias hoje, freireanamente falando.<\/p>\n

Com notas de contextualiza\u00e7\u00e3o como forma de apresentar um tempo que j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1, todos os livros poder\u00e3o frequentar as escolas e continuar fazendo as crian\u00e7as sonharem com o Sitio do Picapau Amarelo localizado em um mundo mais justo e solid\u00e1rio.<\/p>\n

______________<\/p>\n

Fonte:<\/strong> A autora<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Liliane Garcez. “Depois da leitura, de posse dessas informa\u00e7\u00f5es, mudei de ideia. Concordei com a parecerista, que em nenhum momento desmerece a obra ou a figura p\u00fablica de Monteiro Lobato. N\u00e3o apela para sentimentalismos ou instiga disputas entre poetas, escritores, intelectuais, especialistas em literatura, governo, povo. 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