{"id":18136,"date":"2010-12-09T07:12:07","date_gmt":"2010-12-09T10:12:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.inclusive.org.br\/?p=18136"},"modified":"2010-12-09T07:12:07","modified_gmt":"2010-12-09T10:12:07","slug":"adolescente-que-conhece-suas-origens-e-agente-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/inclusivenews.com.br\/?p=18136","title":{"rendered":"Adolescente que conhece suas origens \u00e9 agente pol\u00edtico"},"content":{"rendered":"<figure style=\"width: 230px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" title=\"Sala de aula com com alunos vistos de costas\" src=\"http:\/\/www.usp.br\/agen\/wp-content\/uploads\/ma\u00edra-41.jpg\" alt=\"Sala de aula com com alunos vistos de costas\" width=\"230\" height=\"130\" \/><figcaption class=\"wp-caption-text\">O conte\u00fado das aulas pode ser relacionado \u00e0s origens e ao cotidiano do aluno<\/figcaption><\/figure>\n<p>Nas salas de aula de uma escola p\u00fablica em S\u00e3o Paulo, os alunos n\u00e3o s\u00e3o ensinados a relacionar o conte\u00fado dos livros \u00e0 hist\u00f3ria de sua pr\u00f3pria comunidade. Por conta disso, n\u00e3o se sentem pertencentes \u00e0 humanidade, facilitando a aceita\u00e7\u00e3o de r\u00f3tulos e estigmas como o de \u201cfavelado qualquer\u201d. Apesar disso, uma pesquisa realizada na Faculdade de Educa\u00e7\u00e3o (FE) da USP demonstrou o quanto \u00e9 poss\u00edvel mudar esse quadro utilizando o que \u00e9 produzido cotidianamente pelos estudantes, como a m\u00fasica, a poesia e os desenhos, para que eles mesmos identifiquem os elos com seus antepassados. Ao fazerem isso, s\u00e3o capazes de se afirmarem como verdadeiros sujeitos pol\u00edticos \u201cda sociedade\u201d e \u201cna sociedade\u201d.<\/p>\n<p><strong>Favela Real Parque: HipHop \u00e9 manifesta\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n<p>A psicanalista Ma\u00edra Ferreira, autora da disserta\u00e7\u00e3o &#8220;A rima na escola, o verso na hist\u00f3ria: um estudo sobre a cria\u00e7\u00e3o po\u00e9tica e a afirma\u00e7\u00e3o \u00e9tnico-social em jovens de uma escola p\u00fablica de S\u00e3o Paulo&#8221; , aponta a escravid\u00e3o como a \u201cbarb\u00e1rie brasileira\u201d, cujas consequ\u00eancias ainda subjulgam a sociedade, principalmente quando o assunto \u00e9 pobreza, discrimina\u00e7\u00e3o e afirma\u00e7\u00e3o \u00e9tnico-social. Com esse olhar, ela estudou durante dois anos uma turma de 30 alunos, amantes do rap, da s\u00e9tima s\u00e9rie de uma escola p\u00fablica da favela Real Parque, localizada no Morumbi. De 2 a 3 vezes por semana, observava os alunos, conversava com eles e, junto a alguns professores, passou a intervir em sala de aula.<\/p>\n<p>No in\u00edcio de seu trabalho na escola, a psicanalista percebeu que nos tempos vagos entre as aulas, algo comum no dia-a-dia das escolas p\u00fablicas em todo o Brasil, os adolescentes rimavam, improvisavam e desenhavam com muita facilidade, demonstrando a capacidade cr\u00edtica inclusive com os temas escolhidos em suas artes. Al\u00e9m disso, o dom da oralidade tamb\u00e9m chamou aten\u00e7\u00e3o da pesquisadora. Contudo, ao mesmo tempo em que apresentavam t\u00e3o rica manifesta\u00e7\u00e3o cultural, recusavam suas origens no ambiente escolar.<\/p>\n<p>Segundo Ma\u00edra, essa recusa denuncia a \u201cpresen\u00e7a e perman\u00eancia de pol\u00edticas discriminat\u00f3rias brasileiras desde a \u00e9poca dos cativeiros\u201d. A escola, ao n\u00e3o reconhecer e contextualizar a import\u00e2ncia da hist\u00f3ria da comunidade que atende, e n\u00e3o relacion\u00e1-la com o presente dos alunos, \u201cperpetua a forma\u00e7\u00e3o social e cultural do preconceito brasileiro\u201d.<\/p>\n<p><strong>O Nordeste e o Hip Hop<\/strong><\/p>\n<p>Na sala de aula, a pesquisadora mostrou aos alunos as rela\u00e7\u00f5es entre a capacidade de rimar e improvisar do rap, um dos elementos do Hip Hop, e as produ\u00e7\u00f5es culturais do cordel e dos repentes nordestinos. Tratando-se da Favela Real Parque, os estudantes s\u00e3o herdeiros culturais das fam\u00edlias afro-brasileiras e ind\u00edgenas Pankararu, oriundas do sert\u00e3o de Pernambuco, que migraram a partir da d\u00e9cada de 1950 para S\u00e3o Paulo principalmente para trabalharem na constru\u00e7\u00e3o do Est\u00e1dio do Morumbi.<\/p>\n<p><em>Assista os registros da viagem da pesquisadora no nordeste, onde conheceu o cordel e o repente:<\/em><\/p>\n<p><em><object style=\"width: 416px; height: 254px;\" classid=\"clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000\" width=\"416\" height=\"254\" codebase=\"http:\/\/download.macromedia.com\/pub\/shockwave\/cabs\/flash\/swflash.cab#version=6,0,40,0\"><param name=\"src\" value=\"http:\/\/www.youtube.com\/v\/VFs8GlSeTak\" \/><embed style=\"width: 416px; height: 254px;\" type=\"application\/x-shockwave-flash\" width=\"416\" height=\"254\" src=\"http:\/\/www.youtube.com\/v\/VFs8GlSeTak\"><\/embed><\/object> <\/em><\/p>\n<p>Em busca dessas evid\u00eancias de rela\u00e7\u00e3o entre culturas, Ma\u00edra viajou para o Nordeste, para a regi\u00e3o do Brejo dos Padres em Pernambuco, onde pesquisou o cordel e os repentes sertanejos como a cantoria de viola e o coco de embolada, express\u00f5es claras da tradi\u00e7\u00e3o da oralidade, t\u00e3o marcante no rap dos estudantes. Com uma filmadora na m\u00e3o Ma\u00edra andou pelas ruas nordestinas ouvindo e gravando declama\u00e7\u00f5es espont\u00e2neas: improvisos po\u00e9ticos de farmac\u00eautico, sapateiro, manicure, dentista, padre, crian\u00e7as e idosos. \u201cEm uma cidade chamada S\u00e3o Jos\u00e9 do Egito (PE) ouvi o seguinte ditado: Aqui quem n\u00e3o \u00e9 poeta \u00e9 louco e quem \u00e9 louco faz poesia\u201d, disse a pesquisadora.<\/p>\n<p><em>Abaixo, v\u00eddeos da pesquisa de campo em S\u00e3o Jos\u00e9 do Egito, onde a poesia est\u00e1 em todos os lugares:<\/em><\/p>\n<p><em> <\/em><object classid=\"clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000\" width=\"416\" height=\"254\" codebase=\"http:\/\/download.macromedia.com\/pub\/shockwave\/cabs\/flash\/swflash.cab#version=6,0,40,0\"><param name=\"src\" value=\"http:\/\/www.youtube.com\/v\/RTHV9rejWOU\" \/><embed type=\"application\/x-shockwave-flash\" width=\"416\" height=\"254\" src=\"http:\/\/www.youtube.com\/v\/RTHV9rejWOU\"><\/embed><\/object><\/p>\n<p><object classid=\"clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000\" width=\"416\" height=\"254\" codebase=\"http:\/\/download.macromedia.com\/pub\/shockwave\/cabs\/flash\/swflash.cab#version=6,0,40,0\"><param name=\"src\" value=\"http:\/\/www.youtube.com\/v\/I_AoubY-C_I\" \/><embed type=\"application\/x-shockwave-flash\" width=\"416\" height=\"254\" src=\"http:\/\/www.youtube.com\/v\/I_AoubY-C_I\"><\/embed><\/object><\/p>\n<p>Segundo a psicanalista, mesmo diante da viol\u00eancia social, a miscigena\u00e7\u00e3o \u00e9tnico-social brasileira apresenta sua resist\u00eancia: \u201cdas rodas de jongos e capoeria aos improvisos dos repentes e do rap est\u00e1 o movimento de resist\u00eancia, apropria\u00e7\u00e3o e criatividade frente \u00e0s pol\u00edticas de discrimina\u00e7\u00e3o existentes desde a escravid\u00e3o\u201d. Essa constata\u00e7\u00e3o \u00e9 a prova de que durante a hist\u00f3ria do Pa\u00eds n\u00e3o houve aniquila\u00e7\u00e3o da cultura dos povos que sofreram com tais pol\u00edticas, e sim recombina\u00e7\u00e3o, reinven\u00e7\u00e3o, recria\u00e7\u00e3o, ou seja, est\u00e1 a\u00ed um outro tipo de \u201cmarca humana\u201d \u2014 no caso, o desejo de construir e n\u00e3o o de destruir.<\/p>\n<p>Contudo, a \u201catualidade da escravid\u00e3o brasileira\u201d ainda aparece no cotidiano do brasileiro. De acordo com a pesquisadora, \u201ca forma\u00e7\u00e3o social brasileira est\u00e1 longe de elaborar e superar esse trauma que permeia as institui\u00e7\u00f5es de ensino e os espa\u00e7os jur\u00eddicos do Pa\u00eds\u201d. Para isso, \u00e9 essencial e poss\u00edvel ensinar aos alunos que eles podem e devem \u201catualizar as suas tradi\u00e7\u00f5es\u201d a fim de se apropriarem do passado, para constru\u00edrem seus projetos futuros. Ali\u00e1s, um dos alunos traduziu muito bem o pensamento de Ma\u00edra: \u201cJ\u00e1 sei, professora. \u00c9 pegar carona na tradi\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n<p>A disserta\u00e7\u00e3o foi defendida no dia 4 de agosto de 2010, orientada pela professora M\u00f4nica do Amaral, e pode ser acessada neste link.<\/p>\n<p>Mais informa\u00e7\u00f5es: (11) 2812-5086, (11) 7100-5824 email mairasoaresferreira@gmail.com<\/p>\n<p>________________<\/p>\n<p><strong>Fonte:<\/strong> <a href=\"http:\/\/www.usp.br\/agen\/?p=42980\">Ag\u00eancia USP<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A psicanalista Ma\u00edra Ferreira, autora da disserta\u00e7\u00e3o aponta a escravid\u00e3o como a \u201cbarb\u00e1rie brasileira\u201d, cujas consequ\u00eancias ainda subjulgam a sociedade, principalmente quando o assunto \u00e9 pobreza, discrimina\u00e7\u00e3o e afirma\u00e7\u00e3o \u00e9tnico-social. 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