{"id":19953,"date":"2011-06-23T00:46:20","date_gmt":"2011-06-23T03:46:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.inclusive.org.br\/?p=19953"},"modified":"2011-06-23T00:46:20","modified_gmt":"2011-06-23T03:46:20","slug":"humanos-e-pos-humanos-os-novos-desafios-da-bioetica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/inclusivenews.com.br\/?p=19953","title":{"rendered":"Humanos e p\u00f3s-humanos: os novos desafios da bio\u00e9tica"},"content":{"rendered":"
\"Rapaz
Rapaz com bra\u00e7o bi\u00f4nico e segurando copo na outra m\u00e3o.<\/figcaption><\/figure>\n

Afirmando o direito \u00e0 modifica\u00e7\u00e3o do corpo, p\u00f5e-se a quest\u00e3o da igualdade. Reconhecida a legitimidade de uma constru\u00e7\u00e3o artificial, todos devem ter acesso a ela em condi\u00e7\u00f5es de paridade, sob a pena do nascimento de uma sociedade de castas.<\/p>\n

A an\u00e1lise \u00e9 de Stefano Rodot\u00e0<\/a><\/strong>, professor de direito civil da Universidade de Roma La Sapienza<\/strong> e ex-deputado do Parlamento italiano. O artigo foi publicado no jornal La Repubblica<\/strong>, 11-06-2011. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de Mois\u00e9s<\/strong> Sbardelotto<\/strong>.<\/p>\n

Eis o texto.<\/strong><\/p>\n

A esp\u00e9cie humana, \u00fanica, se encaminha para ser substitu\u00edda por uma multiplicidade de esp\u00e9cies, com uma passagem do singular ao plural que se tornou inevit\u00e1vel por um conhecimento que nos aproxima sempre mais do p\u00f3s-humano?<\/p>\n

Entrando nesse mundo novo, mais do que a refer\u00eancia habitual \u00e0 utopia negativa de Aldous Huxley<\/strong>, vale a recorda\u00e7\u00e3o daquilo que G\u00fcnther Anders<\/strong> escrevia, perguntando-se ainda em 1956 se o homem era antiquado: “Como um pioneiro, o homem desloca as suas fronteiras sempre mais para l\u00e1, se afasta sempre mais de si mesmo; se ‘transcende’ sempre mais \u2013 e mesmo que n\u00e3o voe para uma regi\u00e3o sobrenatural, no entanto, assim que cruza os limites cong\u00eanitos da sua natureza, passa para uma esfera que n\u00e3o \u00e9 mais natural, no reino do h\u00edbrido e do artificial”.<\/p>\n

Palavras nas quais se pode captar o eco das Magnalia naturae<\/em><\/strong>, descritas em 1627 por Francis Bacon<\/strong> no ap\u00eandice \u00e0 Nova Atl\u00e2ntida<\/em><\/strong>: “prolongar a vida; retardar o envelhecimento; curar as doen\u00e7as consideradas incur\u00e1veis; aliviar a dor; transformar o temperamento, a estatura, as caracter\u00edsticas f\u00edsicas; refor\u00e7ar e exaltar as capacidades intelectuais; transformar um corpo em outro; fabricar novas esp\u00e9cies; efetuar transplantes de uma esp\u00e9cie \u00e0 outra; criar novos alimentos recorrendo a subst\u00e2ncias n\u00e3o usadas hoje”.<\/p>\n

Distantes no tempo, essas duas posi\u00e7\u00f5es refletem modos muito diferentes de olhar para o “transcender-se” da pessoa, com uma passagem do olhar otimista lan\u00e7ada sobre o futuro por Bacon<\/strong> a uma reflex\u00e3o sobre a qual incumbe a bomba at\u00f4mica, que marca dramaticamente a sa\u00edda da guerra, mas hipoteca de modo tamb\u00e9m dram\u00e1tico o futuro. Hoje, realisticamente, o destino do g\u00eanero humano aparece confiado a ci\u00eancia e t\u00e9cnica, que o imergem na hist\u00f3ria, o libertam progressivamente do acaso e da necessidade, at\u00e9 se despedir da natureza.<\/p>\n

Diante da radicalidade dessa passagem da descontinuidade que ela descreve, a \u00e9tica volta prepotentemente a campo, a pol\u00edtica se divide, o direito de interroga sobre o seu papel. Palavras novas nos acompanham \u2013 biopol\u00edtica, a bio\u00e9tica, biodireito. E, com elas, a humanidade parece querer “sair de si mesma”, no sentido pelo menos de se desvincular da pura l\u00f3gica darwiniana, confiando-se a uma evolu\u00e7\u00e3o totalmente relacionada a uma t\u00e9cnica diretamente governada pelas pessoas.<\/p>\n

Ao redor do corpo de cada um, adensam-se as possibilidades incessantemente oferecidas pela biologia e pela gen\u00e9tica, pela inova\u00e7\u00e3o inform\u00e1tica, pelas neuroci\u00eancias, pelas nanotecnologias. O corpo est\u00e1 prestes a se transformar justamente em uma “nano-bio-info-neuro-m\u00e1quina”, \u00faltima vers\u00e3o daquele “homme machine” do qual La Mettrie<\/strong> e D’Holbach<\/strong> falavam no s\u00e9culo XVIII?<\/p>\n

Corpo, campo de batalha<\/strong><\/p>\n

O corpo, portanto, o lugar por defini\u00e7\u00e3o do humano, nos aparece como o objeto onde se manifesta e se completa uma transi\u00e7\u00e3o que, de um lado, parece querer desapossar a pessoa do seu territ\u00f3rio, justamente da corporeidade, fazendo-o “reclinar” ao virtual; e, de outro, modifica suas caracter\u00edsticas de forma que, n\u00e3o de hoje, faz falar de p\u00f3s-humano e de trans-humano (termo este cuja introdu\u00e7\u00e3o \u00e9 atribu\u00edda a um escrito de Julian Huxley<\/strong>, em 1927).<\/p>\n

O corpo nos aparece, assim, como um campo de batalha planet\u00e1rio, onde se enfrentam bioconservadores e trans-humanistas. Tenazmente comprometidos, os primeiros, a restaurar os direitos da natureza. Guardi\u00e3es, os outros, de uma nova liberdade, a de justamente usar sem limites o novo poder de que estamos investidos.<\/p>\n

Mas essa polariza\u00e7\u00e3o n\u00e3o d\u00e1 nenhuma indica\u00e7\u00e3o verdadeira sobre como governar a fase inteiramente nova na qual a humanidade j\u00e1 entrou. \u00c9 ilus\u00e3o pensar que o direito, com suas regras artificiais, possa reconstituir as situa\u00e7\u00f5es naturais profundamente modificadas pela ci\u00eancia. E a ilimitada abertura \u00e0 utiliza\u00e7\u00e3o de qualquer nova oportunidade parece, ao contr\u00e1rio, confirmar a tese de quem v\u00ea na t\u00e9cnica o \u00fanico poder do nosso tempo, ao qual seria in\u00fatil tentar p\u00f4r obst\u00e1culos.<\/p>\n

Mas a realidade n\u00e3o pode ser encerrada em contraposi\u00e7\u00f5es abstratas; exige distin\u00e7\u00f5es para captar as verdadeiras quest\u00f5es. Em 2008, Oscar Pistorius<\/strong>, um corredor sul-africano, privado da parte inferior das pernas, substitu\u00edda com implantes de fibra de carbono, teve reconhecido o direito de participar das Olimp\u00edadas<\/strong>. Assim, n\u00e3o cai apenas a barreira entre “normodotados” e portadores de pr\u00f3teses. Prospecta-se uma nova no\u00e7\u00e3o de normalidade, que n\u00e3o \u00e9 mais apenas a naturalmente determinada, mas sim a artificialmente constru\u00edda.<\/p>\n

Inspirando-se nesse epis\u00f3dio, outra atleta paraol\u00edmpica, Aim\u00e9e Mullins<\/strong>, afirmou que “modificar o pr\u00f3prio corpo com a tecnologia n\u00e3o \u00e9 uma vantagem, mas sim um direito. Tanto para quem faz esporte em n\u00edvel profissional, quanto para o homem comum”.<\/p>\n

Ao afirmar, no entanto, o direito de toda pessoa \u00e0 modifica\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica no corpo, p\u00f5e-se imediatamente a quest\u00e3o da igualdade. Como estamos na presen\u00e7a de extraordin\u00e1rias possibilidades de melhorar o desempenho f\u00edsico e intelectual, uma vez reconhecida a legitimidade de uma constru\u00e7\u00e3o artificial espec\u00edfica, todos devem pode ter acesso a ela em igualdade de condi\u00e7\u00f5es, sob a pena do nascimento de uma sociedade de castas, na qual s\u00f3 quem disp\u00f5e de recursos adequados pode obter vantagem da tecnologia. Mas devemos ir al\u00e9m do pr\u00f3prio princ\u00edpio inevit\u00e1vel da igualdade. Uma diferencia\u00e7\u00e3o das esp\u00e9cies entre humanos e p\u00f3s-ou trans-humanos faz com que nas\u00e7a imediatamente o problema de duas legitima\u00e7\u00f5es diferentes, de um duplo padr\u00e3o, de duas qualidades diferentes do humano.<\/p>\n

Guerra entre humanos e trans-humanos<\/strong><\/p>\n

Aqui o conflito entre pessoas geneticamente programadas e pessoas com uma patrim\u00f4nio gen\u00e9tico natural \u2013 do qual o filme Gattaca<\/em><\/strong>, de Andrew Niccol<\/strong>, falou \u2013 se transformaria em uma concreta e generalizada “guerra entre humanos e trans-humanos”. Enquanto, de fato, as diferen\u00e7as entre as pessoas determinadas pela sua natureza levavam a uma aceita\u00e7\u00e3o social sua e ao nascimento daquela solidariedade entre os favorecidos e os desfavorecidos da qual Etienne de la Bo\u00e9tie<\/strong> nos falou no seu Discours de la servitude volontarie<\/em><\/strong>, a diversifica\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica se inverte na percep\u00e7\u00e3o individual e social de uma exclus\u00e3o, portanto, na raiz de um conflito, que s\u00f3 pode ser evitado reconhecendo a todos uma igual dignidade. A dignidade do corpo e no corpo \u00e9 o outro problema grande e inevit\u00e1vel, que encontramos nas palavras que abrem a Carta dos Direitos Fundamentais<\/strong> da Uni\u00e3o Europeia<\/strong>: “A dignidade humana \u00e9 inviol\u00e1vel”. A pessoa, portanto, insepar\u00e1vel da sua dignidade.<\/p>\n

Mas de qual pessoa, de qual corpo estamos falando? Quando se afirma que o direito de recorrer \u00e0s tecnologias refere-se \u00e0s decis\u00f5es relativas a si mesmo e \u00e0 pr\u00f3pria descend\u00eancia, equiparam-se situa\u00e7\u00f5es profundamente diferentes entre si. A autodetermina\u00e7\u00e3o, ligada ou n\u00e3o ao uso da t\u00e9cnica, deve receber o m\u00e1ximo reconhecimento quando os efeitos das decis\u00f5es da pessoa se produzem na esfera do interessado. N\u00e3o \u00e9 assim, ao contr\u00e1rio, quando se quer construir corpo e vida de outros, violando a sua “liberdade existencial”, protegida pelo seu consentimento, que, portanto, n\u00e3o pode ser substitu\u00eddo pela vontade de outros, sujeitos privados ou poderes p\u00fablicos.<\/p>\n

As imagens do corpo se multiplicam. Mostram-no modificado tecnicamente para “reparar” seus defeitos ou “melhorar” seu desempenho; descrevem-no atrav\u00e9s das constru\u00e7\u00f5es das rela\u00e7\u00f5es entre c\u00e9rebro e computador. As fronteiras se deslocam para formas de integra\u00e7\u00e3o entre pessoa e m\u00e1quina, e nascem interroga\u00e7\u00f5es novas e mais radicais. Um sistema bi\u00f4nico h\u00edbrido \u00e9 uma pessoa que pode ser considerada como titular de direitos e deveres? Os componentes humanos de um sistema bi\u00f4nico h\u00edbrido s\u00e3o a mesma pessoa antes e depois de se tornarem a interface de componentes artificiais?<\/p>\n

Perguntas novas, mas que remetem a temas antigos, ao navio de Teseu<\/strong>, a partir do qual se perguntava se a sua identidade original persistiria mesmo depois que, gradualmente, todas as suas pe\u00e7as fossem alteradas.<\/p>\n

Fonte: Instituto Humanitas<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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