{"id":20638,"date":"2011-08-18T07:43:52","date_gmt":"2011-08-18T10:43:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.inclusive.org.br\/?p=20638"},"modified":"2011-08-18T07:43:52","modified_gmt":"2011-08-18T10:43:52","slug":"edgar-morin-o-bem-estar-foi-reduzido-so-ao-conforto-e-aos-recursos-materiais-e-tecnicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/inclusivenews.com.br\/?p=20638","title":{"rendered":"Edgar Morin: "O bem-estar foi reduzido s\u00f3 ao conforto e aos recursos materiais e t\u00e9cnicos""},"content":{"rendered":"
\"Edgar
Edgar Morin no Fronteiras do Pensamento, Porto Alegre - 2011<\/figcaption><\/figure>\n

Para construir um novo caminho para a humanidade e evitar a cat\u00e1strofe e a barb\u00e1rie, \u00e9 preciso, entre outras coisas, reintegrar saberes que foram separados e ter consci\u00eancia das ambival\u00eancias presentes em todas as dimens\u00f5es da vida. Fazendo a defesa do \u201cbem-viver\u201d em contraposi\u00e7\u00e3o ao \u201cbem-estar\u201d, o soci\u00f3logo, historiador e fil\u00f3sofo \u2013 ou \u201chumanista planet\u00e1rio\u201d, como se define \u2013 Edgar Morin<\/strong> plantou suas sementes de utopia para a plateia que lotou a Sala S\u00e3o Paulo em mais uma confer\u00eancia do ciclo Fronteiras do Pensamento<\/em>, na noite do dia 9.<\/p>\n

A reportagem \u00e9 de Paulo Hebm\u00fcller<\/strong> e publicado pelo Jornal da Usp<\/strong>, 14-08-2011.<\/p>\n

Morin<\/strong> abriu sua fala com a cr\u00edtica ao fato de que uma ag\u00eancia privada \u201crebaixar\u201d de tr\u00eas para dois \u201cA\u201d a classifica\u00e7\u00e3o dos Estados Unidos seja capaz de desencadear uma tempestade mundial nas bolsas de valores. \u201cA especula\u00e7\u00e3o financeira dominou os Estados, as na\u00e7\u00f5es e os povos\u201d, dispara. \u201cO s\u00e9culo 21, que n\u00e3o conheceu o totalitarismo do s\u00e9culo 20, viu o desenvolvimento de um novo polvo: o da especula\u00e7\u00e3o financeira, de um capitalismo mais forte que tudo.\u201d Para o pensador, a impot\u00eancia dos governos dos pa\u00edses desenvolvidos em rela\u00e7\u00e3o a esse quadro \u00e9 total. \u00c9 preciso, portanto, implantar pol\u00edticas capazes de dar respostas a ele.<\/p>\n

Morin citou o fil\u00f3sofo espanhol Ortega y Gasset<\/strong> (\u201cn\u00e3o sabemos o que acontece, e \u00e9 isso que est\u00e1 acontecendo\u201d) para registrar que 95% dos economistas n\u00e3o haviam previsto a crise global de 2008 nem a sua evolu\u00e7\u00e3o. \u00c9 mais um sintoma da separa\u00e7\u00e3o dos saberes: \u201cSeparamos a ci\u00eancia econ\u00f4mica, a psicologia, as ci\u00eancias da religi\u00e3o, a sociologia, mas esses conjuntos est\u00e3o ligados. O modo de conhecimento que nos ensinaram torna-nos incapazes de compreender os problemas nacionais e globais. Nossa intelig\u00eancia est\u00e1 cega\u201d, diz.<\/p>\n

Essa situa\u00e7\u00e3o faz com que exista hoje uma incapacidade de enxergar as rela\u00e7\u00f5es entre a economia e suas complexas repercuss\u00f5es na sociedade. \u201cO c\u00e1lculo n\u00e3o pode entender o sofrimento, o amor, a felicidade, as coisas mais importantes de nossa vida\u201d, afirma Morin<\/strong>. Os n\u00fameros que est\u00e3o no PIB e nas pesquisas, continua, n\u00e3o podem saber tudo e constituem um saber limitado e cego.<\/p>\n

Al\u00e9m da supremacia da especula\u00e7\u00e3o e dos n\u00fameros, h\u00e1 um outro \u201cpolvo\u201d perigoso, diz o fil\u00f3sofo: o do manique\u00edsmo e do fanatismo, que se manifesta em vis\u00f5es fechadas, capazes de levar a conflitos \u00e9tnicos, religiosos ou nacionalistas. \u201cTudo isso \u00e9 antigo, mas foi retomado com vigor e poder extraordin\u00e1rio em nossa \u00e9poca\u201d, lamenta. \u201cTivemos agora na Noruega um exemplo extremo, mas simb\u00f3lico de alguma coisa nova.\u201d<\/p>\n

Uni\u00e3o e divis\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Um dos paradoxos \u2013 ou ambival\u00eancias \u2013 de nosso tempo \u00e9 que o mundo est\u00e1 ao mesmo tempo cada vez mais unificado e cada vez mais dividido. Na esteira da queda da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica e \u201cdos pa\u00edses pretensamente socialistas\u201d, na virada das d\u00e9cadas de 1980 e 90, houve a unifica\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica e econ\u00f4mica do globo. Paralelamente, surgiram formas de ruptura, com fechamento e isolamento de pa\u00edses ou povos. Entre os exemplos est\u00e3o as guerras na antiga Iugosl\u00e1via, a divis\u00e3o da Tchecoslov\u00e1quia e os massacres \u00e9tnicos no Iraque, cita o pensador.<\/p>\n

Muitas comunidades incorporaram os aspectos t\u00e9cnicos da globaliza\u00e7\u00e3o, mas se fecharam no plano pol\u00edtico e psicol\u00f3gico. \u201cA unifica\u00e7\u00e3o tende a destruir culturas singulares e ligadas a conceitos hist\u00f3ricos espec\u00edficos\u201d, considera. Junto \u00e0 globaliza\u00e7\u00e3o, o fim do s\u00e9culo 20 trouxe o desmonte da cren\u00e7a de que o progresso era uma lei hist\u00f3rica e que a humanidade s\u00f3 poderia evoluir para o melhor \u2013 cren\u00e7a que vigorava de diferentes formas no Ocidente, nos pa\u00edses socialistas ou no mundo \u00e1rabe. \u201cEm todos esses lugares houve o desabamento da esperan\u00e7a e o crescimento do medo e da ang\u00fastia. Em momentos de crise e medo do futuro, tendemos a nos refugiar no passado e nos fechar sobre nossa identidade\u201d, descreve Morin<\/strong>.<\/p>\n

Para construir um novo cen\u00e1rio, defende, \u00e9 preciso procurar a unidade humana em sua diversidade. \u201cA unifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser s\u00f3 t\u00e9cnica e econ\u00f4mica, mas sim de cultura, de p\u00e1tria e de na\u00e7\u00f5es. H\u00e1 uma unidade humana gen\u00e9tica, fisiol\u00f3gica, cerebral. Todos os seres humanos riem, choram, sofrem, amam. Mas essa unidade se manifesta em diversidade extraordin\u00e1ria, porque cada indiv\u00edduo \u00e9 diferente do outro. Precisamos de diversidade, mas ela precisa de unidade.\u201d A mudan\u00e7a inclui uma pol\u00edtica que n\u00e3o divinize a si mesmo e nem veja no outro o inimigo.<\/p>\n

A crise econ\u00f4mica, aponta Morin<\/strong>, \u201c\u00e9 apenas um aspecto virulento de uma crise m\u00faltipla que a globaliza\u00e7\u00e3o desencadeou\u201d. No mesmo pacote est\u00e3o o aumento das diferen\u00e7as e a redu\u00e7\u00e3o da solidariedade em prol do individualismo e do ego\u00edsmo. As amea\u00e7as em nossos dias v\u00e3o desde o poder cada vez maior das armas de destrui\u00e7\u00e3o em massa at\u00e9 a possibilidade de degrada\u00e7\u00e3o total da biosfera. Para o fil\u00f3sofo, as crises nunca s\u00e3o apenas econ\u00f4micas. A Grande Depress\u00e3o de 1929 come\u00e7ou com o crash<\/em> da Bolsa de Nova York, mas seus efeitos fizeram com que o Partido Nazista chegasse ao poder pelas vias legais na Alemanha em 1933, al\u00e9m de deflagrar a Guerra Civil na Espanha, em 1936, integrando todo um contexto que levou \u00e0 Segunda Guerra Mundial tr\u00eas anos depois. \u201cDa economia, chegou-se a uma crise generalizada para toda a humanidade\u201d, diz. \u201cTodos os problemas est\u00e3o interligados. Nos nossos dias, a prolifera\u00e7\u00e3o de armas de destrui\u00e7\u00e3o em massa no contexto dos tribalismos \u00e9 grave.\u201d<\/p>\n

Metamorfose <\/strong><\/p>\n

Para n\u00e3o se dizer que Morin<\/strong> n\u00e3o falou em flores, o humanista planet\u00e1rio considera que um dos lados positivos da globaliza\u00e7\u00e3o \u00e9 permitir que toda a humanidade compreenda que a Terra \u00e9 uma s\u00f3 p\u00e1tria. \u201cA globaliza\u00e7\u00e3o origina o melhor e o pior das coisas\u201d, define. Como? Em muitas comunidades, explica, ela libertou as novas gera\u00e7\u00f5es do patriarcalismo, criou novas classes m\u00e9dias e gerou aumento do consumo, al\u00e9m de propiciar a incorpora\u00e7\u00e3o de novas no\u00e7\u00f5es de direitos humanos. Ao mesmo tempo em que trouxe progresso, por\u00e9m, a globaliza\u00e7\u00e3o levou \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o da pobreza em mis\u00e9ria. O pequeno agricultor, ainda que tire da terra apenas o m\u00ednimo para seu sustento b\u00e1sico, consegue manter sua autonomia. Por\u00e9m, se \u00e9 expulso do campo, engrossa os cintur\u00f5es de mis\u00e9ria presentes em praticamente todas as grandes cidades do mundo. \u201c\u00c9 preciso ter consci\u00eancia da ambival\u00eancia\u201d, repete Morin<\/strong>.<\/p>\n

Mudar de caminho \u00e9 necess\u00e1rio porque \u201ca nave Terra est\u00e1 cada vez mais sendo levada sem que haja piloto ou ponto de controle da pilotagem\u201d, diz. A nova via \u2013 que, Morin<\/strong> adverte, n\u00e3o est\u00e1 pronta e n\u00e3o se sabe ao certo como ser\u00e1 \u2013 exigir\u00e1 novas formas de pol\u00edtica e de pensamento, mas deve incorporar elementos trazidos \u00e0 tona pela globaliza\u00e7\u00e3o. \u201cDe um lado \u00e9 preciso desglobalizar e salvaguardar as culturas regionais, e de outro globalizar o que colabora com a cultura planet\u00e1ria.\u201d O Ocidente, exemplifica, precisa reencontrar a solidariedade das sociedades tradicionais e suas rela\u00e7\u00f5es com a natureza, al\u00e9m de valorizar o que chamou de \u201cpensamento do Sul\u201d, que pode revitalizar o ressecado humanismo europeu.<\/p>\n

Tamb\u00e9m se deve rever o conceito de desenvolvimento, que imp\u00f5e uma f\u00f3rmula padronizada a pa\u00edses e povos distintos. Ao mesmo tempo, \u00e9 preciso envolver, ou seja, proteger o que nos situa numa comunidade espec\u00edfica. Novamente, Morin<\/strong> chama a aten\u00e7\u00e3o para a necessidade de considerar as ambival\u00eancias: precisaremos do individualismo e do comunitarismo; de condena\u00e7\u00e3o e de combina\u00e7\u00e3o; de desenvolvimento e redu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Nas crises, os sistemas que mant\u00eam o equil\u00edbrio s\u00e3o bloqueados e os desvios se desenvolvem \u2013 por\u00e9m, existe a capacidade da metamorfose, como ocorre com a lagarta que se encerra como cris\u00e1lida e ressurge como borboleta. Um inseto que come\u00e7a rastejando termina voando, mas para isso a lagarta precisa se autodestruir e dar origem \u00e0 borboleta, aponta Morin<\/strong>. Essa possibilidade n\u00e3o se restringe aos insetos: cada ser humano nasceu de uma metamorfose, porque transformou-se de \u00f3vulo em embri\u00e3o e passou nove meses em meio l\u00edquido \u201cat\u00e9 chegar gritando ao mundo em que temos que respirar sozinhos\u201d, compara.<\/p>\n

Muitas vezes houve grandes mudan\u00e7as que come\u00e7aram com indiv\u00edduos. No campo religioso, os exemplos est\u00e3o em Buda, Jesus Cristo<\/strong> e Maom\u00e9<\/strong>. O pr\u00f3prio capitalismo nasce dos parasitas da sociedade feudal, at\u00e9 que a burguesia se desenvolve e ganha poder. Os te\u00f3ricos socialistas tamb\u00e9m eram ignorados quando escreveram, mas no final do s\u00e9culo 19 suas ideias ganharam relev\u00e2ncia e surgiram os partidos e revolu\u00e7\u00f5es socialistas e o que se seguiu a elas, \u201cpara o melhor e o pior\u201d. Tamb\u00e9m para o melhor e o pior as sociedades se transformaram ao longo da hist\u00f3ria, criando classes sociais, cidades, governos etc. \u201cA hist\u00f3ria \u00e9 feita de momentos sublimes, por exemplo, na arte, e horr\u00edveis, como nas guerras e na barb\u00e1rie\u201d, lembra Morin<\/strong>.<\/p>\n

Dimens\u00e3o po\u00e9tica<\/strong><\/p>\n

Para tra\u00e7ar o novo caminho, que ser\u00e1 feito no pr\u00f3prio caminhar, como diz o poeta espanhol Antonio Machado<\/strong>, citado pelo conferencista, ser\u00e1 necess\u00e1rio reformular a educa\u00e7\u00e3o, reintegrando os saberes hoje fragmentados, e levar em conta n\u00e3o s\u00f3 o aspecto quantitativo. \u201cO quantitativo abafa o qualitativo. O viver \u00e9 a qualidade po\u00e9tica da vida\u201d, considera o pensador. \u201cA vida \u00e9 prosa e poesia. A prosa \u00e9 a parte das obriga\u00e7\u00f5es, o que nos aborrece e que temos que fazer para nosso sustento. Na poesia est\u00e3o a alegria, o amor, a liberdade.\u201d Nessa perspectiva, Morin sugere que o conceito de bem-estar deve ser trocado pelo de bem-viver. \u201cO bem-estar foi reduzido s\u00f3 ao conforto e aos recursos materiais e t\u00e9cnicos. O bem-viver inclui as outras dimens\u00f5es que constituem o tecido da nossa vida\u201d, diz.<\/p>\n

F\u00e1cil n\u00e3o ser\u00e1, adverte, porque as rela\u00e7\u00f5es humanas s\u00e3o complexas, assim como viver em proximidade e comunidade \u2013 a incompreens\u00e3o reside em n\u00f3s mesmos, na fam\u00edlia, no trabalho, na universidade. \u201cTendemos a projetar no outro nossos defeitos, car\u00eancias e culpas, e ao mesmo tempo nos inocentar\u201d, ressalta. Por\u00e9m, j\u00e1 h\u00e1 sinais dispersos de mudan\u00e7as. Morin<\/strong> os enxerga nas medidas que muitas cidades europeias est\u00e3o tomando para melhorar a alimenta\u00e7\u00e3o, restringindo o com\u00e9rcio de produtos industrializados e com alto uso de agrot\u00f3xicos, e valorizando a produ\u00e7\u00e3o local e org\u00e2nica. Em outras localidades, inclusive no Brasil, orquestras formadas nas periferias permitem que jovens reinventem sua vida com a arte. Essas pequenas experi\u00eancias podem ser comparadas, em sua vis\u00e3o, \u00e0 jun\u00e7\u00e3o de pequenos rios que conformam um colosso como o Amazonas.<\/p>\n

Morin<\/strong> diz que, ao longo de toda a sua vida, apostou no improv\u00e1vel \u2013 lutou, por exemplo, no movimento de resist\u00eancia \u00e0 ocupa\u00e7\u00e3o nazista da Fran\u00e7a, num momento em que o avan\u00e7o alem\u00e3o era avassalador e a vit\u00f3ria das tropas de Hitler<\/strong> na Segunda Guerra parecia inevit\u00e1vel. \u201cNo improv\u00e1vel h\u00e1 a esperan\u00e7a. N\u00e3o \u00e9 certeza, mas a esperan\u00e7a pode ressuscitar nas novas gera\u00e7\u00f5es e mostrar que um novo caminho \u00e9 poss\u00edvel\u201d, diz. Ao responder a uma pergunta da plateia sobre o que espera da vida agora que chega aos 90 anos, esse parisiense, enf\u00e1tico, respondeu com firmeza e um sorriso no rosto: \u201cNunca tive planos. O que sou, continuo sendo. Vou continuar em minhas buscas com curiosidade, conhecimento e amor\u201d.<\/p>\n

Fonte: Jornal da USP\/IHU<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para tra\u00e7ar o novo caminho ser\u00e1 necess\u00e1rio reformular a educa\u00e7\u00e3o, reintegrando os saberes hoje fragmentados, e levar em conta n\u00e3o s\u00f3 o aspecto quantitativo. 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