Texto de Ana Prado<\/p>\n\n\n\n
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Existe uma viol\u00eancia que quase nunca levanta a voz.<\/p>\n\n\n\n
Ela n\u00e3o grita. N\u00e3o insulta. N\u00e3o expulsa corpos dos espa\u00e7os. Pelo contr\u00e1rio: muitas vezes sorri, elogia, aplaude, se emociona. E talvez exatamente por isso seja t\u00e3o dif\u00edcil reconhec\u00ea-la. H\u00e1 viol\u00eancias que n\u00e3o se anunciam pela brutalidade, mas pela delicadeza com que diminuem o outro sem perceber.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 a viol\u00eancia de olhar para uma pessoa com defici\u00eancia e transform\u00e1-la, ainda que silenciosamente, numa medida moral para a pr\u00f3pria vida.<\/p>\n\n\n\n
A pessoa sobe uma escada.<\/p>\n\n\n\n
E algu\u00e9m pensa: \u201cMeu Deus\u2026 e eu reclamando da minha vida.\u201d<\/p>\n\n\n\n
A pessoa trabalha, estuda, escreve, ama, atravessa a cidade, ri alto, faz planos.<\/p>\n\n\n\n
E algu\u00e9m experimenta um deslocamento quase involunt\u00e1rio, como se estivesse diante de uma exist\u00eancia que aprendeu, desde cedo, a considerar improv\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n
Porque existe um imagin\u00e1rio ancestral inscrito na cultura \u2014 um imagin\u00e1rio que ensina, de maneira quase impercept\u00edvel, que determinados corpos nasceram mais pr\u00f3ximos da falta do que da plenitude. N\u00e3o se afirma isso de forma expl\u00edcita. Mas essa percep\u00e7\u00e3o reaparece no espanto diante do cotidiano, nos elogios excessivos por tarefas comuns, na emo\u00e7\u00e3o desmedida provocada por vidas que apenas existem fora do lugar de fragilidade que lhes foi historicamente reservado.<\/p>\n\n\n\n
Talvez seja justamente isso que precise ser pensado com mais profundidade.<\/p>\n\n\n\n
Por que ainda causa estranhamento encontrar alegria, desejo, intelig\u00eancia e autonomia em corpos que durante tanto tempo foram associados apenas ao limite?<\/p>\n\n\n\n
Por que a autonomia de certas pessoas ainda produz tamanha ruptura nas expectativas coletivas?<\/p>\n\n\n\n
Por que alguns corpos, quando recusam o lugar simb\u00f3lico da depend\u00eancia permanente, parecem desorganizar silenciosamente aquilo que muitos entendiam como normalidade?<\/p>\n\n\n\n
H\u00e1 perguntas que desestabilizam mais do que respostas.<\/p>\n\n\n\n
Porque elas obrigam a sociedade a encarar algo desconfort\u00e1vel: muitas vezes, a defici\u00eancia n\u00e3o \u00e9 percebida como uma das formas leg\u00edtimas da experi\u00eancia humana, mas como um territ\u00f3rio sobre o qual pessoas sem defici\u00eancia reafirmam, inconscientemente, sua pr\u00f3pria sensa\u00e7\u00e3o de integridade.<\/p>\n\n\n\n
E \u00e9 a\u00ed que a piedade pode se tornar perigosa.<\/p>\n\n\n\n
Quando o outro deixa de ser reconhecido em sua complexidade e passa a ocupar apenas o lugar daquele que inspira, emociona ou faz algu\u00e9m \u201creclamar menos da vida\u201d, sua humanidade come\u00e7a a ser reduzida \u2014 ainda que sob a apar\u00eancia da admira\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
O problema n\u00e3o est\u00e1 no afeto em si, nem na capacidade humana de como\u00e7\u00e3o diante do outro. O que precisa ser interrogado \u00e9 o instante em que a exist\u00eancia de algu\u00e9m deixa de ser reconhecida em sua singularidade e passa a funcionar como instrumento emocional para a reorganiza\u00e7\u00e3o \u00edntima de outra pessoa.<\/p>\n\n\n\n
Porque h\u00e1 uma diferen\u00e7a profunda entre reconhecer uma vida e utiliz\u00e1-la simbolicamente para restaurar a pr\u00f3pria gratid\u00e3o, a pr\u00f3pria for\u00e7a ou a pr\u00f3pria sensa\u00e7\u00e3o de normalidade.<\/p>\n\n\n\n
Talvez porque exista algo profundamente dif\u00edcil de admitir: o humano nunca coube inteiramente nas imagens de perfei\u00e7\u00e3o criadas pela cultura. E talvez seja justamente isso que Clarice Lispector intu\u00eda ao escrever que \u201co \u00f3bvio \u00e9 a verdade mais dif\u00edcil de enxergar\u201d.<\/p>\n\n\n\n
O \u00f3bvio, aqui, \u00e9 simples e ao mesmo tempo perturbador: pessoas com defici\u00eancia n\u00e3o s\u00e3o met\u00e1foras do sofrimento humano. N\u00e3o existem para restaurar a gratid\u00e3o de ningu\u00e9m. N\u00e3o vieram ao mundo para funcionar como term\u00f4metro emocional da dor alheia.<\/p>\n\n\n\n
Vieram para viver \u2014 n\u00e3o como alegorias da supera\u00e7\u00e3o, mas como vidas atravessadas pelas mesmas contradi\u00e7\u00f5es que comp\u00f5em qualquer exist\u00eancia humana.<\/p>\n\n\n\n
E viver inclui desejo, vaidade, intelig\u00eancia, banalidade, beleza, falha, pot\u00eancia, cansa\u00e7o, ambival\u00eancia. Tudo aquilo que constitui a experi\u00eancia de estar no mundo.<\/p>\n\n\n\n
Talvez o desconforto surja porque a defici\u00eancia desfaz uma fantasia antiga de controle absoluto sobre o corpo, sobre a autonomia e sobre a pr\u00f3pria ideia de perfei\u00e7\u00e3o. Como pensava Michel Foucault, toda sociedade fabrica silenciosamente seus corpos aceit\u00e1veis. E tudo aquilo que escapa demais \u00e0s expectativas constru\u00eddas em torno do corpo ideal costuma ser cercado por vigil\u00e2ncia, tutela, estranhamento ou espanto.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o porque seja menor.<\/p>\n\n\n\n
Mas porque desafia imagens r\u00edgidas demais sobre o que uma vida deveria ser.<\/p>\n\n\n\n
Talvez venha da\u00ed essa necessidade insistente de transformar pessoas com defici\u00eancia em li\u00e7\u00f5es de vida. Porque \u00e9 mais confort\u00e1vel admirar um s\u00edmbolo do que reconhecer um semelhante. Mais confort\u00e1vel aplaudir do que rever as pr\u00f3prias ideias sobre valor humano.<\/p>\n\n\n\n
Mas nenhum corpo deveria existir para sustentar a autoestima de outro.<\/p>\n\n\n\n
Nenhuma exist\u00eancia deveria servir de escada emocional para que algu\u00e9m se sentisse mais forte, mais capaz ou mais inteiro.<\/p>\n\n\n\n
Porque o mais cruel do espanto nunca foi a surpresa.<\/p>\n\n\n\n
Foi a dificuldade hist\u00f3rica de imaginar que certas vidas tamb\u00e9m pudessem florescer.<\/p>\n\n\n\n
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