{"id":42,"date":"2008-04-22T13:17:00","date_gmt":"2008-04-22T13:17:00","guid":{"rendered":"http:\/\/agenciainclusive.wordpress.com\/2008\/04\/22\/a-onda-inclusiva-ou-o-vento-do-degelo\/"},"modified":"2008-04-22T13:17:00","modified_gmt":"2008-04-22T13:17:00","slug":"a-onda-inclusiva-ou-o-vento-do-degelo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/inclusivenews.com.br\/?p=42","title":{"rendered":"A "Onda Inclusiva" ou o Vento do Degelo"},"content":{"rendered":"

<\/span><\/span><\/span>EIZIRIK, Marisa F., FREITAS, Cl\u00e1udia R., MAIA, Denise S., PACHECO, Carla O.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Resumo<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Trata-se de discutir a educa\u00e7\u00e3o inclusiva como conceito e como pr\u00e1tica, a partir dos princ\u00edpios legais que a suportam e dos dilemas que produz, ao n\u00edvel do formato contempor\u00e2neo do ensino regular. A proposi\u00e7\u00e3o \u00e9 de visualiz\u00e1-la como sendo da ordem da inven\u00e7\u00e3o, como obra aberta, rizom\u00e1tica.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>________________________________________________<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Nietzsche concebia o pensamento sob o signo da viagem. Pensar \u00e9 mudar, dizia, acolhendo as flutua\u00e7\u00f5es, as opini\u00f5es, as cr\u00edticas, como um mal-estar necess\u00e1rio, contra a insensatez do repouso do pensamento, o imobilismo, que considerava \u00e1rido e paralisado como a cren\u00e7a de inverno; contra ela, pregava o vento do degelo[2][2].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>O cen\u00e1rio atual apresenta uma verdadeira “onda inclusiva”, que est\u00e1 “arrebentando na praia”, leia-se, no mundo educacional, produzindo arrombamentos em estruturas paralisadas, rupturas em paradigmas congelados: conceito e formato de escola est\u00e3o mudando e, com isso, obrigando a olhar as coisas de forma diferente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>O enfrentamento com formas de exist\u00eancia antes n\u00e3o reconhecidas, isoladas em outros espa\u00e7os, encobrindo a dor que assim ficava anestesiada, vai produzindo fatos novos, revisando e criando pr\u00e1ticas, sacudindo a pr\u00f3pria condi\u00e7\u00e3o de pensamento do mundo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>N\u00e3o h\u00e1 mais como anestesiar a dor. Os enigmas est\u00e3o expostos.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>A educa\u00e7\u00e3o se convulsiona em debates: a “onda inclusiva” desloca certezas sobre os espa\u00e7os da escola; o dentro e o fora se confundem; as paredes que separam escolas regulares e especiais se fundem; formatos curriculares e estrat\u00e9gias de avalia\u00e7\u00e3o se tornam obsoletos, n\u00e3o d\u00e3o conta do que se apresenta. Trata-se da revolu\u00e7\u00e3o paradigm\u00e1tica que se desencadeia com o movimento inclusivo e com as gradativas evolu\u00e7\u00f5es legais que sustentam esse mesmo movimento.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>O que \u00e9 educa\u00e7\u00e3o inclusiva? Conceito, hist\u00f3rico, desenvolvimento, panorama atual[3][3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Fruto de uma longa hist\u00f3ria de luta pelos direitos humanos, a educa\u00e7\u00e3o inclusiva passou por v\u00e1rios momentos e movimentos, a respeito dos quais n\u00e3o se pretende aqui fazer uma descri\u00e7\u00e3o exaustiva. Ser\u00e3o salientados alguns pontos que poder\u00e3o ser \u00fateis como demarca\u00e7\u00e3o de campo de an\u00e1lise.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00d8 Principais documentos:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– Perspectivas Internacionais sobre Inclus\u00e3o, produzido pelo mais conhecido centro de estudos as respeito de educa\u00e7\u00e3o inclusiva da comunidade brit\u00e2nica- Centre for Studies on Inclusive Education (CSIE);<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– Declara\u00e7\u00e3o de Salamanca\/Espanha (1994, Confer\u00eancia Mundial sobre Educa\u00e7\u00e3o Especial, UNESCO). O princ\u00edpio fundamental \u00e9 que todas as crian\u00e7as deveriam aprender juntas, independentemente de quaisquer dificuldades ou diferen\u00e7as que possam ter. As escolas inclusivas devem reconhecer e responder \u00e0s diversas dificuldades de seus alunos, acomodando tanto estilos como ritmos diferentes de aprendizagem, assegurando uma educa\u00e7\u00e3o de qualidade a todos atrav\u00e9s de curr\u00edculo apropriado, modifica\u00e7\u00f5es organizacionais, estrat\u00e9gias de ensino, uso de recursos e parcerias com a comunidade (…) Dentro das escolas inclusivas, as crian\u00e7as com necessidades educacionais especiais deveriam receber qualquer apoio extra que possam precisar, para que se lhes assegure uma educa\u00e7\u00e3o efetiva[4][4].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00d8 Educa\u00e7\u00e3o inclusiva \u00e9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– o processo de inclus\u00e3o dos alunos que apresentem necessidades educacionais especiais na rede comum do ensino em todos os seus graus;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sp\n\nan><\/span><\/span><\/span>– O cruzamento entre o movimento de educa\u00e7\u00e3o inclusiva e busca de escola de qualidade para todos;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00d8 Princ\u00edpios fundamentais da inclus\u00e3o<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– direcionamento para a comunidade – processo social<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– possibilidade de que todas as crian\u00e7as atinjam o seu potencial m\u00e1ximo<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– privilegiamento das rela\u00e7\u00f5es sociais entre todos os participantes – colabora\u00e7\u00e3o e coopera\u00e7\u00e3o<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– mudan\u00e7a de pap\u00e9is e de responsabilidades dentro da escola<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– estabelecimento de infra-estrutura de servi\u00e7os – suporte<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– parceria com os pais<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– ambientes educacionais flex\u00edveis<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– estrat\u00e9gias baseadas em pesquisas – equipe t\u00e9cnica, professores, alunos, pais, universidades<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– estabelecimento de novas formas de avalia\u00e7\u00e3o<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– garantia de acesso \u00e0 escola a todos<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– continuidade do desenvolvimento profissional da equipe t\u00e9cnica\/forma\u00e7\u00e3o continuada<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– monitoramento e reavalia\u00e7\u00e3o constantes do processo<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– educa\u00e7\u00e3o de qualidade para todos<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– cren\u00e7a de que as crian\u00e7as podem aprender juntas, embora tenham ritmos e processos diferentes<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– suporte t\u00e9cnico aos professores de classes comuns e ou atua\u00e7\u00e3o colaborativa de professor especializado em educa\u00e7\u00e3o especial<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– estabelecer formas criativas de atua\u00e7\u00e3o com as crian\u00e7as com necessidades educativas especiais<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\n\nspan style=\"color:#000000;\"><\/span><\/span><\/span><\/span>– alargamento do conceito de necessidades educativas especiais, incluindo, al\u00e9m dos alunos que apresentem necessidades educacionais especiais, aquelas que apresentam dificuldades tempor\u00e1rias ou permanentes na escola, as que estejam repetindo anos escolares, as que sejam for\u00e7adas a trabalhar, as que vivem nas ruas, as que moram em locais distantes de qualquer escola, as que vivem em condi\u00e7\u00f5es de extrema pobreza, as que sejam<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>v\u00edtimas de guerra ou abusos, as que est\u00e3o fora da escola por qualquer motivo, as que apresentam altas habilidades\/superdota\u00e7\u00e3o.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00d8 conceito de inclus\u00e3o n\u00e3o \u00e9:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– ignorar as necessidades espec\u00edficas de cada aluno;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– fazer os alunos seguirem um processo \u00fanico de desenvolvimento, ao mesmo tempo e para todas as idades;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– extinguir o atendimento da educa\u00e7\u00e3o especial antes do tempo;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– esperar que os professores de classe regular eduquem os alunos portadores de necessidades especiais sem um suporte t\u00e9cnico.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>No Brasil, a Lei de Diretrizes e Bases – LDB (1996)[5][5], incorpora esses princ\u00edpios como sugest\u00e3o, mas n\u00e3o os convoca como obrigat\u00f3rios. Esse esp\u00edrito prevaleceu por quase 5 anos, at\u00e9 a promulga\u00e7\u00e3o das novas Diretrizes Nacionais para a Educa\u00e7\u00e3o Especial na Educa\u00e7\u00e3o B\u00e1sica, publicada em 14 de setembro de 2001, com orienta\u00e7\u00e3o e normatiza\u00e7\u00e3o sobre a inclus\u00e3o na educa\u00e7\u00e3o b\u00e1sica.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Quais s\u00e3o as mudan\u00e7as produzidas por esse documento?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Muitos direcionamentos que agora tem for\u00e7a de lei:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– garantia de acesso \u00e0 escola regular para todos os alunos;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– responsabilidade da escola regular em atender todos os alunos com necessidades educativas especiais em classes comuns;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– defini\u00e7\u00e3o de educandos com necessidades educativas especiais;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– obrigatoriedade da escola contar com professores especializados em educa\u00e7\u00e3o especial em seu corpo docente;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– necessidade de flexibilizar e realizar adapta\u00e7\u00f5es curriculares;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– organiza\u00e7\u00e3o de servi\u00e7os de apoio pedag\u00f3gico especializado;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– flexibiliza\u00e7\u00e3o da temporalidade do ano letivo, em determinados casos;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– transitoriedade e excepcionalidade do atendimento em classes ou escolas especiai<\/p>\n

s;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– garantia da acessibilidade f\u00edsica \u00e0 escola;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– participa\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia nas decis\u00f5es;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– forma\u00e7\u00e3o continuada dos professores.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>O que est\u00e3o a produzir estas mudan\u00e7as?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a8 Abalo nas estruturas permanentes<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Quando nasceu a gera\u00e7\u00e3o a que perten\u00e7o, encontrou o mundo desprovido de apoios para quem tivesse c\u00e9rebro, e ao mesmo tempo cora\u00e7\u00e3o…. Nascemos j\u00e1 em plena ang\u00fastia metaf\u00edsica, em plena ang\u00fastia moral, em pleno desassossego pol\u00edtico…. \u00e9brias de uma coisa incerta, a que chamaram “positividade”, essas gera\u00e7\u00f5es criticaram toda a moral, esquadrinharam todas as regras de viver e, de tal choque de doutrinas, s\u00f3 ficou a certeza de nenhuma, e a dor de n\u00e3o haver essa certeza.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Fernando Pessoa [6][7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>O enfrentamento do novo produz ang\u00fastia de n\u00e3o saber, perplexidade, ansiedade, desamparo, desassossego. Dissocia\u00e7\u00f5es onipresentes se escancaram, expondo o que antes se asilava nos s\u00f3t\u00e3os da exclus\u00e3o, com as regras definidas para as grandes separa\u00e7\u00f5es – homem natureza, pensamento e sentimento, ci\u00eancia e senso comum, verdade e mentira, loucura, doen\u00e7a, normal e anormal – com as respectivas defini\u00e7\u00f5es do que podia ser pensado, do que podia ser falado, do que podia ser sentido.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>H\u00e1 todo um esquadrinhamento do tecido social, onde a cada sujeito corresponde um lugar e, a cada lugar, um sujeito. Por conta disso, o diferente fica fora de determinados espa\u00e7os, fica exclu\u00eddo deles, mas, paradoxalmente, lhe s\u00e3o definidos outros lugares, e l\u00e1 ele fica confinado.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>Temos ent\u00e3o a inclus\u00e3o pela exclus\u00e3o: podendo ser n\u00e3o apenas os manic\u00f4mios e pris\u00f5es, mas tamb\u00e9m algumas escolas especiais para os deficientes, as casas de corre\u00e7\u00e3o para os menores infratores, constituindo-se toda uma rede paralela.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Dicotomias e separa\u00e7\u00f5es, em suas positividades e negatividades, produzem fixa\u00e7\u00f5es de indiv\u00edduos a seus pap\u00e9is, com lugares e posi\u00e7\u00f5es dentro da sociedade, das institui\u00e7\u00f5es, da pr\u00f3pria vida. Atados a esses poderosos mecanismos de poder, v\u00e3o se demarcando os sistemas de exclus\u00e3o.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
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\n<\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a8 Sistemas de Exclus\u00e3o<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Ao estudar as formas estruturadas da experi\u00eancia da segrega\u00e7\u00e3o, seus modos de transforma\u00e7\u00e3o em diferentes n\u00edveis, no mundo da cultura, Foucault[7][8] levanta algumas quest\u00f5es: que \u00e9 que se recha\u00e7a na sociedade? O que se exclui? Qual \u00e9 o sistema de proibi\u00e7\u00f5es? Qual \u00e9 o jogo de impossibilidades? A an\u00e1lise das afirma\u00e7\u00f5es e nega\u00e7\u00f5es tomam a forma, em uma sociedade, de um sistema complexo de inclus\u00f5es e exclus\u00f5es, que n\u00e3o existem fora das formas de sensibilidade que a isolam e das formas de repuls\u00e3o que a excluem ou a capturam.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Alertando para a for\u00e7a dos dispositivos de poder que permeiam a sociedade, o autor chama a aten\u00e7\u00e3o para o jogo de coa\u00e7\u00f5es e exclus\u00f5es que a caracterizam, dizendo que sempre haver\u00e1 indiv\u00edduos que, por n\u00e3o obedecerem \u00e0s regras ou a elas resistirem, ficam colocados \u00e0s margens dessa mesma sociedade. Esse res\u00edduo, esse escape, essa margem, se recorta na exist\u00eancia de quatro grandes sistemas de exclus\u00e3o:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a7 Sistema de exclus\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao trabalho, com a produ\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a7 Sistema de marginaliza\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 fam\u00edlia e \u00e0 reprodu\u00e7\u00e3o da sociedade;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a7 Sistema de exclus\u00e3o do discurso em rela\u00e7\u00e3o ao sistema de produ\u00e7\u00e3o de s\u00edmbolos: a palavra de uns n\u00e3o \u00e9 recebida da mesma maneira que a de outros;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00a7 Exclus\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao jogo: h\u00e1 sempre indiv\u00edduos que n\u00e3o ocupam, na rela\u00e7\u00e3o com o jogo, a mesma posi\u00e7\u00e3o que os demais: est\u00e3o exclu\u00eddos ou incapazes de jogar.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>H\u00e1 indiv\u00edduos , diz Foucault, que est\u00e3o exclu\u00eddos em todos os sistemas, s\u00e3o os res\u00edduos de todos os res\u00edduos, est\u00e3o marginalizados da sociedade. Estes indiv\u00edduos s\u00e3o os loucos; exclu\u00eddos, do trabalho, da fam\u00edlia, da linguagem e do discurso, do jogo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Tamb\u00e9m os “especiais” sofrem essa m\u00faltipla exclus\u00e3o. Os processos de exclus\u00e3o s\u00e3o culturais, s\u00e3o acumulados, nunca v\u00eam sozinhos; se desenvolvem e se reproduzem atrav\u00e9s do tempo, por meio de um sem n\u00famero de formas que se entrela\u00e7am no tecido social e se movimentam atrav\u00e9s das institui\u00e7\u00f5es, dos regulamentos, dos saberes, das t\u00e9cnicas e dos dispositivos que se instalam na cultura. [8][9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>O que \u00e9 um dispositivo[9][10]?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Uma esp\u00e9cie de novelo ou meada, um conjunto multilinear de linhas de diferentes naturezas, que seguem dire\u00e7\u00f5es diferentes e formam processos sempre em desequil\u00edbrio. Cada linha est\u00e1 quebrada, e submetida a varia\u00e7\u00f5es de dire\u00e7\u00e3o (bifurcada, estrangulada) e deriva\u00e7\u00f5es, que tanto se aproximam como se isolam entre si.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Dispositivos s\u00e3o m\u00e1quinas de fazer ver e de fazer falar.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Atuam como flechas n\u00e3o cessam de penetrar as coisas e as palavras. Todas as linhas dos dispositivos s\u00e3o linhas de varia\u00e7\u00e3o, ou seja, cada dispositivo trabalha com processos singulares e cont\u00e9m uma multiplicidade de processos em marcha, que se entrecruzam, se mesclam, suscitam varia\u00e7\u00f5es, muta\u00e7\u00f5es.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Mas como sair do c\u00edrculo da exclus\u00e3o? Porque, segundo Nietszche[10][11] cada coisa \u00e9 t\u00e3o ligada com tudo que pretender excluir uma coisa qualquer significa excluir tudo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9 PRECISO INVENTAR A INCLUS\u00c3O<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Excluir faz parte dos nossos c\u00f3digos de exist\u00eancia. A inclus\u00e3o, como contra-face da exclus\u00e3o, est\u00e1 produzindo um turbilh\u00e3o de movimentos que invadem todas as \u00e1reas, entram pelos mecanismos legais e for\u00e7am a entrada – nas empresas, nas escolas, nos lugares p\u00fablicos, nas diferentes formas de cultura, lazer e divers\u00e3o, na sexualidade.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Incentivada pelo movimento que atravessa a pr\u00f3pria sociedade que, sacudida do torpor e da acomoda\u00e7\u00e3o frente aos lugares separados, \u00e0s possibilidades limitadas, aos impedimentos, exige uma educa\u00e7\u00e3o inclusiva. N\u00e3o podemos mais pensar e agir como antes e n\u00e3o sabemos como fazer agora, e de aqui em diante. As antigas explica\u00e7\u00f5es e pressupostos que sustentaram muitas de nossas a\u00e7\u00f5es n\u00e3o servem para enfrentar esse desafio. H\u00e1 in\u00fameras experi\u00eancias acontecendo, em institui\u00e7\u00f5es educacionais p\u00fablicas e privadas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>H\u00e1 necessidade de um amplo trabalho de difus\u00e3o e envolvimento social, que precisa se expandir na sociedade. Lidar com a ambig\u00fcidade para construir um projeto social.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Por que inven\u00e7\u00e3o?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Inven\u00e7\u00e3o pressup\u00f5e movimento, algo que n\u00e3o est\u00e1 parado, que n\u00e3o tem fim ou come\u00e7o. Inven\u00e7\u00e3o, uma palavra que se op\u00f5e \u00e0 origem. Tamb\u00e9m essa \u00e9 a id\u00e9ia de devires, como movimento, processo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Nessa palavra, inven\u00e7\u00e3o, h\u00e1 uma cr\u00edtica aos fundamentos, ao narcisismo humano de se sentir o fundamento do conhecimento e de todas as coisas. Cria\u00e7\u00e3o aqui tomada como origem; cria\u00e7\u00e3o, criador e criatura como uma coisa s\u00f3.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>O que propomos \u00e9 a id\u00e9ia de inven\u00e7\u00e3o como obra aberta, esfor\u00e7o coletivo que n\u00e3o tem autor. Para o seu desenvolvimento contribuem m\u00faltiplas m\u00e3os, m\u00faltiplas for\u00e7as. Entendemos esse processo como um rizoma, um atravessamento. O embate dessas for\u00e7as produz outras trilhas, fendas, aberturas. A inven\u00e7\u00e3o convida; est\u00e1 em movimento; ela n\u00e3o tem fim, n\u00e3o tem obra pronta, criada. Cada enfrentamento d\u00e1 pistas para novos movimentos, continuamente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Inventar, discernir, eleger \u00e9 dar como real algo imagin\u00e1rio, que at\u00e9 ent\u00e3o n\u00e3o tinha forma. Apenas pulsava e passava em determinado momento, causando estranheza. Deste ponto em diante passa a delinear algo. Busca dist\u00e2ncia das formas conhecidas e procura parcerias, resson\u00e2ncias que incentivam a construir conhecimento. O conhecimento, como nos ensina Foucault[11][12] foi, portanto inventado. Dizer que ele foi inventado \u00e9 dizer que ele n\u00e3o tem origem… \u00c9 a luta, o combate, o resultado do combate e conseq\u00fcentemente o risco e o acaso que v\u00e3o dar lugar ao conhecimento… S\u00f3 h\u00e1 conhecimento na medida em que, entre o homem e o que ele conhece, se estabelece, se trama algo como um luta singular, um t\u00eate-\u00e0-t\u00eate, um duelo. H\u00e1 sempre no conhecimento alguma coisa que \u00e9 da ordem do duelo e que faz com que ele seja sempre singular.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Como o conhecimento \u00e9 o resultado da confronta\u00e7\u00e3o, da tens\u00e3o, podemos nos aperceber que estamos em algum lugar desse movimento. No meio da teia, que n\u00e3o tem come\u00e7o nem fim. Esse \u00e9 um processo rizom\u00e1tico, que se propaga, como a grama, horizontalmente, em tramas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>H\u00e1 constru\u00e7\u00f5es importantes, que s\u00e3o alicerces. N\u00e3o se dispensa as funda\u00e7\u00f5es. Mas se revisa e se reconstr\u00f3i os fundamentos. O conhecimento \u00e9 a centelha que brota do choque das espadas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Quando algu\u00e9m novo, ou diferente, entra em um grupo, aparece n\u00e3o somente a sua diferen\u00e7a, mas a dos outros. Ela remete, ela devolve, ela faz ver que existe a diferen\u00e7a. Ela escancara, p\u00f5e a nu. Transborda. Rompe limites. Fratura os espa\u00e7os definidos, a organiza\u00e7\u00e3o j\u00e1 existente, o j\u00e1 sabido, os lugares determinados. Funciona como um instituinte.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Romper com o j\u00e1 sabido, abrir fendas para outras aprendizagens, ruminar sobre os conhecimentos, investir na reflex\u00e3o mais do que na repeti\u00e7\u00e3o, \u00e9 o que j\u00e1 alertava Montaigne[12][13]: N\u00e3o \u00e9 s\u00f3 preciso juntar o saber \u00e0 alma, \u00e9 preciso incorpor\u00e1-lo nela; n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 borrif\u00e1-la, \u00e9 preciso tingi-la; e se a n\u00e3o transforma, se n\u00e3o melhora seu estado imperfeito, ent\u00e3o vale certamente deix\u00e1-lo onde est\u00e1.[13][14] … O mundo \u00e9 escola de investiga\u00e7\u00e3o. N\u00e3o ganha quem corre mais, mas quem corre melhor.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>O conhecimento das pr\u00e1ticas existentes sobre a educa\u00e7\u00e3o inclusiva ocorre de forma desorganizada, improvisada, fragmentada e por ensaio e erro, com pouca produ\u00e7\u00e3o te\u00f3rica. H\u00e1 necessidade que essas pr\u00e1ticas se conhe\u00e7am e conversem entre si; que haja alian\u00e7as entre gest\u00e3o pedag\u00f3gica e vontade pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>UMA CARTOGRAFIA POSS\u00cdVEL<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Uma cartografia poss\u00edvel \u00e9 entrar na luta. A educa\u00e7\u00e3o inclusiva s\u00f3 se aprende fazendo, ensaiando, experimentando, ousando, errando e aprendendo. Mexendo com raz\u00e3o e paix\u00e3o, medo e desejo, sofrimento e prazer.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Alguns atalhos:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00b7 Atar-se \u00e0 vida e seus m\u00faltiplos, utilizando a fantasia e a imagina\u00e7\u00e3o para criar o cotidiano, sobreviver ao t\u00e9dio e \u00e0 rotina, \u00e0s normas e imposi\u00e7\u00f5es, aos fracassos e limita\u00e7\u00f5es.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00b7 Descobrir , identificar lutar contra os pr\u00f3prios preconceitos, que invadem as pr\u00e1ticas, cegam para as mudan\u00e7as e transforma\u00e7\u00f5es, congelam e paralisam as percep\u00e7\u00f5es.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00b7 Agu\u00e7ar e desenvolver a sensibilidade<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– para ouvir, escutar<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– para olhar, ver<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– conhecer e conhecer-se<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– reconhecer e reconhecer-se<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>– sentir prazer e tristeza, raiva e desejo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00b7 Romper com o sistema de desv\u00ednculos, m\u00faltiplas formas de evas\u00e3o, de descompromisso, mas tamb\u00e9m de auto-exclus\u00e3o.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00b7 Inventar as rela\u00e7\u00f5es, produzir resson\u00e2ncias, entrar em contato.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00b7 Viver sob o signo da viagem, mais do que sob o da parada.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Entrar dentro dos dispositivos de exclus\u00e3o, procurando suas formas de opera\u00e7\u00e3o, de novidade, de criatividade, sua capacidade de transformar-se, de fissurar-se e em proveito de um dispositivo futuro[14][15].Procurar sua atualidade, pois<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>o novo \u00e9 o atual. O atual n\u00e3o \u00e9 o que somos mas o que vamos sendo, o que chegamos a ser, isto \u00e9, o outro, nossa diferente evolu\u00e7\u00e3o. N\u00e3o se trata de predizer, mas de estar atento ao desconhecido que bate \u00e0 nossa porta.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Em todo dispositivo, h\u00e1 que distinguir o que somos (o que j\u00e1 n\u00e3o somos) e o que estamos sendo. Participar da “onda inclusiva” \u00e9 entrar no mar da for\u00e7a, mover os ventos do degelo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>LEBRUN, G. Passeios ao L\u00e9u. Ensaios. S\u00e3o Paulo, Brasiliense, 1983.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>MRECH, L. M. (Faced\/USP). O que \u00e9 educa\u00e7\u00e3o inclusiva.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>SANTOS, M. P. A Inclus\u00e3o da Crian\u00e7a com Necessidades Educacionais Especiais.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>F\u00f3rum Permanente de Educa\u00e7\u00e3o e Sa\u00fade – PUC-Rio e UFRJ, 1997.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>FOUCAULT, M. O Sujeito e o Poder. IN: RABINOW, P; DREYFUS, H. Michel Foucault, uma trajet\u00f3ria filos\u00f3fica (para al\u00e9m do estruturalismo e da hermen\u00eautica). Rio de Janeiro, Forense Universit\u00e1ria, 1995:231-49.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>BALBIER, E. et al. Michel Foucault, Fil\u00f3sofo. Barcelona, Gedisa, 1990: 155-163<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>CALASSO, R. Os 49 Degraus. S\u00e3o Paulo, Companhia das Letras, 1997: 11-50.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>FOUCAULT, M.. A Verdade e as Formas Jur\u00eddicas. Rio de Janeiro, Forense Universit\u00e1ria 1996.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>MONTAIGNE. Do professorado. In: MONTAIGNE. Tr\u00eas ensaios. Lisboa, Vega, 1993.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>PESSOA, F. Livro do Desassossego (por Bernardo Soares). S\u00e3o Paulo, Brasiliense, 1995.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>——————————————————————————–<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>[1][1] Artigo publicado na Gazeta do Empiria n\u00ba 2, Porto Alegre: 71-8, dezembro de 2001.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[2][2] Cf. LEBRUN, G. Passeios ao L\u00e9u. Ensaios. S\u00e3o Paulo, Brasiliense, 1983. E-mail: empiria.ez@… Palavras-Chaves: educa\u00e7\u00e3o inclusiva — sistemas de exclus\u00e3o – dispositivos – inven\u00e7\u00e3o<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[3][3] Cf. MRECH, Leny Magalh\u00e3es (Faced\/USP). O que \u00e9 educa\u00e7\u00e3o inclusiva;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>SANTOS, M\u00f4nica Pereira. A Inclus\u00e3o da Crian\u00e7a com Necessidades Educacionais Especiais. F\u00f3rum Permanente de Educa\u00e7\u00e3o e Sa\u00fade – PUC- Rio e UFRJ, 1997.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[4][4] www.cedipod.org.br<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[5][5] Parecer n\u00ba17\/2001, do Conselho Nacional de Educa\u00e7\u00e3o, C\u00e2mara de Educa\u00e7\u00e3o B\u00e1sica – UF:DF – Aprovado em 03\/07\/2001. RESOLU\u00c7\u00c3O CNE\/CEB N\u00ba 2, DE 11 DE SETEMBRO DE 2001 – CONSELHO NACIONAL DE EDUCA\u00c7\u00c3O. C\u00e2mara de Educa\u00e7\u00e3o B\u00e1sica. Resolu\u00e7\u00e3o CNE\/CEB 2\/2001. Di\u00e1rio Oficial da Uni\u00e3o, Bras\u00edlia, 14 de setembro de 2001. Se\u00e7\u00e3o 1E, p. 39-40.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[6][7] PESSOA, Fernando. Livro do Desassossego (por Bernardo Soares) S\u00e3o Paulo, Brasiliense, 1995. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Vol. II:24<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[7][8] FOUCAULT, M. La loucura y la sociedad. IN: FOUCAULT, M. Est\u00e9tica, \u00e9tica y hermen\u00e9utica. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Barcelona, Paid\u00f3s, 1999. Obras Esenciales, Volumen III: 73-95.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[8][9] Cf. FOUCAULT, M. O Sujeito e o Poder. IN: RABINOW, P; DREYFUS, H. Michel Foucault, uma trajet\u00f3ria filos\u00f3fica (para al\u00e9m do estruturalismo e da hermen\u00eautica). Rio de Janeiro: Forense Universit\u00e1ria, 1995:231-49.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[9][10] BALBIER, E. et al. Michel Foucault, Fil\u00f3sofo. Barcelona, Gedisa, 1990: 155-163.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[10][11] Apud CALASSO, R. Mon\u00f3logo Fatal . In: CALASSO, R. Os 49 Degraus. S\u00e3o Paulo, Companhia das Letras, 1997: 31.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[11][12] FOUCAULT, M.. A Verdade e as Formas Jur\u00eddicas. Rio de Janeiro: Forense Universit\u00e1ria 1996: 16, 17.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[12][13]MONTAIGNE. Do professorado. In: MONTAIGNE. Tr\u00eas ensaios. Lisboa: Vega, 1993. p.13.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[13][14] Ibid., p.21.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span>[14][15] Cf. DELEUZE, G. Op. Cit.:159<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

EIZIRIK, Marisa F., FREITAS, Cl\u00e1udia R., MAIA, Denise S., PACHECO, Carla O. ResumoTrata-se de discutir a educa\u00e7\u00e3o inclusiva como conceito e como pr\u00e1tica, a partir dos princ\u00edpios legais que a suportam e dos dilemas que produz, ao n\u00edvel do formato contempor\u00e2neo do ensino regular. 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